原住民文學期中報告

春假到來了，我們這組的人馬打算利用這段時間去部落裡探查，而選定的地點便是阿里山的鄒族部落—特富野。在出發的前夕，我當然先告訴家人們我要去部落探查的事情，結果沒想到爺爺奶奶立刻險露出些微擔心的神色，在他們的觀念裡，原住民還是他們刻板印象中的「番仔」，所以不停的問，要如何上山啊，有沒有人帶之類的問題，於是我告訴他們現在的一些原住民的情況，也說了一些我們上課的內容之類的，他們終於比較放心一些了。

隔日一大早，我們的組員們便都起了個大早從台灣的四面八方向嘉義火車站集合，後來我們合包了一台箱型車往期待已久的特富野前進了，經過了迂迴的山路折騰，車廂裡都溢滿嘔吐味道時，我們終於到達特富野部落了。在特富野有一位高老師在那裡等著我們，會有人能接待我們是因為同學的弟弟的長號老師的關係，講起來好像非常複雜一樣，總之就是牽了好遠一圈的關係於是才有這位好心的高老師為我們導覽特富野，我們到了之後，高老師便邀請我們到他的小木屋去休息，我們都為他的小木屋感到驚豔，小木屋充滿了藝術氣息卻沒有一點匠氣。高老師還在他小木屋裡的咖啡廳中招待了我們一人一杯咖啡，佐著窗外的美景和咖啡，開始了我們的訪談過程。我們都覺得高老師是一位親切而風趣的先生，我們聊了很多有關於鄒族的事情、也聊有關神話傳說的事情，還有更多和原住民現狀的談話，後來我們才知道，原來高老師的小木屋可是來頭不小，這是高老師一人花了四年時間設計建造而成，所有的木工、裝潢完全自己來，還被各大報及許多的新聞媒體報導過，他自豪的說：「當時他再蓋的時候，還有一個國內十分有名氣的建築師來看他蓋房子，驚訝於他的設計感並篤定的說他一定沒有學過建築，因為如果學過建築的話，就不會蓋出這麼美的房子了。」而同行的朋友裡面還真有人看過有關這個小木屋的報導，還經過聊天之後才發現我們有眼不識泰山，原來高老師目前也任職於各大專學校擔任很多領域的老師，他本身更是生態方面的學者，而且居然與瓦歷斯老師、夏曼老師都相認識，真不禁要令人感嘆，世界怎麼那麼小啊！

特富野，在鄒族語裡是「有楓樹的地方」之意，因為鄒族人認為自己的祖先是從落下的楓葉變來的，而漢人是桐樹搖一搖樹葉掉下來變成的，高老師告訴我們，目前鄒族的原初部落只剩下特富野和達邦兩個了，在海拔較低的山美村、茶山村那邊其實是後來山上人太多，使一些人被趕往那些地方居住，但因為山美茶山那一帶，海拔較低，氣候炎熱而不適合人居住，所以有許多人都偷偷的跑回特富野或達邦，但部落裡人越來越多總不是辦法，於是這些人又會被趕回去，所以現在在茶山及山美那邊的都是因為怕被打回去不敢回來的鄒族人。高老師也告訴我們一個有關鄒族的神話，從小木屋窗前望出去，就可以看到一座山，那座山叫做大崩山，為什麼叫做大崩山呢？因為那裡從前是鄒族的獵場，但有兩個家族的人為了爭奪獵場便鬧的很不愉快，最後還互下黑巫術在那座山上，至此以後，那座山年年都會不斷的崩落，到現在還持續不斷的崩落當中，山璧上還可以看見赤裸的泥土顏色，而部落裡的人對這種現象也已經習以為常了，如果有一段時間大崩山沒有崩，部落裡的人還會認為是山神在偷懶咧。

而我們也談到了目前原住民的文化傳統問題，因為高德生老師自己也致力於恢復鄒族文化傳統的工作上，例如剛入部落就可以看到一座大大的「庫巴」就是他努力的成果，因此高老師對這個問題也頗有見解，而我也對這個新的觀念感到非常珍貴且認同，現代許多人總是批評現代的原住民已經失去了他們自身的傳統、缺乏原住民風味，就像我們實地去探訪的特富野一般，已經變成了鐵皮屋部落了。而另一種情況是，部落被商業氣息所侵襲，目前也的確有許多原住民部落的風情是刻意營造出來的，拿政府補助的錢做些原住民建設，讓部落裡更有原住民「應該」有的味道，有讓更多的觀光客來此探訪。也許有許多人不認同現代原住民的改變，但我們更應該抽身客觀的看看，原住民的部落會有這些不同的改變，

也是由於許多歷史的因素、大社會的變遷、族群間的互動結果等等的影響，原住民也只是因應這樣的社會而作出適應之道罷了，將心比心，那我們漢人們也應該保有我們的文化傳統，要更有漢人味道一點，穿戴漢人的傳統服飾、住四合院、趕牛車，是不是應該這樣呢？

到部落裡探訪，讓我覺得現代人的生活實在是太緊湊了，我所看到的原住民卻然仍很會生活，他們聚集在一起聊天說笑話，就像好久以前的我們那樣，好輕鬆，每個人的心都很寬廣、人與人之間沒有距離，每個人都依照著本性自在的生活著，語大自然共同的呼吸，我想這是我們現今每個人都必須去學習的。